El estrellato de los intelectuales y los intelectuales estrellados: Jacques Rancière visita Bogotá

Este filósofo que llena auditorios, deja a su paso ideas para reflexionar en torno a la distribución de dos objetos dados a los sentidos: el idioma y el tiempo. 

El 29 de octubre, el filósofo Jacques Rancière presentó en el Museo Nacional de Colombia su ponencia “¿Pasó ya el tiempo de la emancipación?”*, y más de 200 seguidores de su obra nos quedamos por fuera: una hora antes de que el evento comenzara, la fila ya era larga. Una vez se llenaron los cien cupos del auditorio, se decidió proyectar la intervención del Profesor en el hall del Museo. Yo alcancé a ser de las afortunadas que habrían podido sentarse en el piso a verlo, pero los equipos de traducción solo funcionaban adentro del auditorio. Así que me fui, casi con furia por esa cantidad de equipos de traducción que reposarían empacados a la entrada del auditorio cerrado: una distribución insensata de la realidad que nos era común allí, incluyendo el tiempo que habíamos destinado, por fuera de una camisa de fuerza laboral, quienes habíamos ido porque conocíamos la obra de Rancière.

Caminé hacia mi casa pensando en lo que acababa de ocurrir. Por un lado, yo había sido en algún momento aprendiz de la lengua francesa, aprendizaje que de haber continuado, me habría evitado depender de la traducción simultánea. Mientras yo caminaba ofuscada, Rancière estaría hablando de una ruptura en aquellos tiempos sociales por los cuales uno estudia algo porque tiene una utilidad y solamente por ello: parte de mi trabajo de emancipación, al haber tenido el privilegio de superar mis estudios escolares, en una ciudad como Bogotá, tendría que haber sido continuar con aquellas clases de francés, pensé. No obstante, el hecho era que en lugar de haber buscado la forma de irme a Francia a continuar mis estudios (quién sabe si habría terminado siendo pupila de este profesor y, al cabo de un tiempo, hastiada de los franceses y de su pequeña Francia), me había quedado acá. Había dedicado unos dos años a estudiar la obra del Profesor y había hecho una tesis de maestría en función de sus ideas. Así que, por otra parte, viendo a Rancière llegar a mi ciudad como una estrella de la Filosofía Francesa (¿y no hablaba él del poder político del anonimato?), me cuestioné sobre el sentido de invertir recursos y esfuerzos en la visita de aquel pensador contemporáneo, para que una vez acá, los protocolos del comercio académico cercaran la circulación de las ideas que el Profesor traía para exponer.

Una semana antes, yo había contactado a algunos organizadores del evento para preguntarles si sería posible programar una entrevista, con el ánimo de publicarla. En un caso, la respuesta fue que la agenda estaba copada; en el otro, que a nadie se le habían concedido entrevistas (las instituciones que invirtieron en el viaje del Profesor querrían los derechos de toda publicación originada en su visita). Y, ¿acaso no iba a hablar el profesor Rancière en su conferencia sobre el control en la circulación de la información y de los saberes como una forma policiva de dominación?, me preguntaba caminando ese lunes por la Séptima. Entretanto, era previsible que quienes lo habían invitado a Bogotá supieran que mucho más de cien personas en esta ciudad conocían su obra y que, pese a no ser francoparlantes, estarían interesadas en escucharlo, dada la circunstancia excepcional de su presencia en la ciudad. Era igualmente previsible que el Profesor estuviera interesado en que todas esas personas atraídas por sus ideas, en un lugar como Colombia, pudieran escucharlo comprendiendo sus ideas. ¿Por qué se les habría ocurrido, entonces, escoger un auditorio tan pequeño y por qué, escogido el sitio, habían pagado más equipos de traducción de los que se iban a poder usar?

Por fortuna, los tiempos de Internet sí que son el escenario de la subversión del ordenamiento policivo, institucional, que reparte el acceso a la información. Por eso, en el portal de Esfera Pública se colgó el podcast de la conferencia traducida. Sin embargo, me llevé una desagradable sorpresa al encontrar una traducción llena de limitaciones (que contrastaba con la traducción profesional que estuvo disponible en el segundo día de la visita del Profesor). ¿Por qué, si ya había sido posible traer a este filósofo para que muchas personas pudieran escucharlo, alguien había decidido ahorrar recursos en el primer día de traducción? ¿No sabrían acaso, quienes así lo decidieron, que hay una distancia insalvable entre comprender dos lenguas y hacer una traducción simultánea? Una traducción deficiente implicó un reparto mezquino de las ideas fruto del trabajo del profesor Rancière; también lo implica haber restringido con celo sus encuentros no institucionales, y reservarse la circulación de los textos que él produjo para el evento.

Es un hecho que la academia no escapa a un sistema de intereses monetarios. Rancière, que es un profesor universitario, insiste en los intervalos y en las interrupciones del tiempo dominante (el del progreso, el del trabajo asalariado) como la alternativa que tenemos en nuestros tiempos para pensar de nuevo la emancipación. Y, parece ser que tiene razón, aun cuando ese decir mismo esté delimitado por los tiempos y por los espacios que las jerarquías distribuyen. Los estudiantes y los trabajadores (supongo: profesores, traductores, correctores de estilo) que fuimos a escuchar a Rancière, estábamos allí compartiendo la certeza de que hoy es una promesa imposible la de una línea recta y homogénea que vaya desde el preescolar hasta el éxito laboral, desde la preparación intelectual hasta la igualdad económica, o desde la mano invisible del mercado hasta el bienestar global. Y es probable que, en virtud de tal certeza, justifiquemos que una persona que conocía la obra del autor y hablaba su lengua hubiera aceptado, solo por eso, traducirlo en simultáneo.

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Finalmente, todos sabíamos que éramos iguales a Rancière porque podíamos entenderlo y hacerle entender nuestras preguntas. Ambas cosas, en la mayoría de los casos, mediante un esfuerzo de traducción. Estábamos allí, además, porque no teníamos la urgencia de cuidar a un hijo, de buscar un empleo o de cumplir un contrato de horario inamovible, y porque nos producía placer usar nuestro tiempo para escuchar las ideas de este filósofo. Había que hacer de ese tiempo ajeno de la fila inútil, un tiempo de creación, de placer o de juego. Un tiempo autónomo.

*Reseña de la conferencia

Consideraciones genéricas

Nuestro idioma parece conllevar una aporía nominal en tiempos de fama para la equidad de sexos. Pero, se trata solo de una fase en un proceso de largo alcance, que confunde los sexos humanos con los géneros gramaticales.

De un tiempo para acá, los discursos y las comunicaciones reflejan en nuestro idioma el devenir de una revolución todavía en curso. Conscientes de las improntas históricas en la lengua, hoy reparamos en la designación genérica de las formas masculinas que ha persistido por siglos. Dios creó al hombre primero y de él, luego a la mujer, según la tradición por la cual aprendimos que ‘de él’ se refiere a la primera criatura. Sonaría extraño si habláramos de la creadora; no nos remitiría a una entidad.

Según esta lógica, aprendices de una lengua cuyas palabras tienen género, asimilamos la concordancia y sabemos que por convención, cuando se diga ‘el hombre’, se entenderá ‘quienes pertenecen a la especie humana’ y, cuando se diga ‘los seres humanos’, se respetará la neutralidad del ‘ser’, que nombra a quien tiene el atributo de ser y que, en su forma, concuerda con la del masculino, cerrándole el paso a ‘las seras humanas’ y ‘los seros humanos’. Pero, una cosa es el género gramatical, que además de femenino y masculino tiene neutro: lo real, por ejemplo, y otra, el sexo femenino y el sexo masculino, propios de la especie humana. Cabe preguntarnos, de paso, por los criterios para definir el género gramatical con el cual enunciar a travestis, transexuales, transgeneristas e intersexuados.

Muchos vocablos de nuestro léxico difieren de la terminación en a o en o. Pensemos en las terminaciones en ante o ente: quien hace o ejerce. Caminante, oyente, delirante. O, en sustantivos como lince, joven, institutriz, personaje o especie (que no es lo mismo que especia); en adjetivos como feliz, dócil, agradable, audaz, y en un pronombre como ustedes. Contamos, además, con palabras cuya terminación en a rige para ambos sexos: pareja, camarada, colega, beta, optimista, alcahueta, analfabeta. Y, asimismo, con algunas de exclusiva terminación en o: piloto, modelo, testigo, vástago. Estos son los sustantivos epicenos, cuya forma rige la concordancia sin importar ni el sexo ni el género del referente. Según esta categoría, las mujeres que conforman una junta para reivindicar a víctimas firmarán en cuanto miembros, no en cuanto miembras, y los víctimos recibirían doble agresión, de ser llamados así.

No obstante esta diversidad de nuestro idioma, la gramática normativa hoy aprueba decir concejala, fiscala, jueza, coronela, alcaldesa y presidenta. Y creemos que se hace un reconocimiento equitativo de la mujer con esta restitución fonética, sin tener en cuenta que se trata de sustantivos que, por su forma, tienen el atributo de nombrar parejo a cualquier individuo que ejerza los cargos respectivos.

Este hecho gramatical y cultural (sin que en realidad sean independientes lengua y sociedad) da cuenta de la tensión que aparece en el acto de la enunciación. Qué es lo nombrado equivale a qué se afirma, a qué tiene un lugar visible en la realidad inmediata. A partir de esta evidencia, sumada al criterio de la economía del lenguaje, la escritura dirigida a masas va implementando soluciones de gráfica hermafrodita, que no resultan naturales en la oralidad. O, ¿podría leerse con fluidez un discurso en el que cada línea tuviera formas visuales como “Nosotrxs lxs ciudadanxs hablamos a todxs lxs presxs políticxs”? Así mismo, ¿cómo hablar adecuadamente del Día del niñ@? ¿Acaso llegaremos al Día de[-]l/[a]niñ@? Menos mal nos queda la palabra niñez!

Si fuéramos excesivas y rigurosos, las y los hablantes tendríamos que incluirnos a nosotras mismas y a nosotros mismos en cada adjetivo, pronombre y nombre que pudiera resultar excluyente. Si quisiéramos aplicar a ultranza el espíritu igualitario entre los sexos, el lenguaje se iría volviendo resbaladizo: ¿cómo usar, estando en grupos mixtos, expresiones como ‘ambos’, ‘nosotros’, ‘suyos’? ¿Cómo decir ‘estoy con unos familiares’, para enunciar a tías y a tíos? O, ¿cómo decir, hombre y mujer, ‘los dos tomaremos vino’? La multiplicación de vocablos que produce en nuestro idioma la tendencia bienunciataria se vuelve un tropiezo. Pero persistimos, por la conciencia del poder de lo que viaja a través de la lengua. Incluso, algunas se precian de decir ‘a una le gusta quererse a una misma’, pasando por alto el carácter de lo neutro, que no es lo mismo que el de la neutra.

Por esta costumbre de que la generalidad vaya en o y no en a, a hombres y a mujeres nos causa extrañeza ser nombrados en femenino. Sin que tenga sentido, sigue primando la norma por la cual aun cuando la mayoría de un grupo destinatario sean mujeres, los apelativos deben ser masculinos: las personas no solemos reparar en que se diga “queridos compatriotas”. Las entradas se enmarcan con un “bienvenidos”, y los lectores, los consumidores, los espectadores, al margen de nuestra entrepierna, nos sentimos como tales. Esta fuerza del hábito hace que si uno le da primacía al “nosotras, las personas”, por mencionar una alternativa que socava la familiaridad, mucha gente se precipite a sentenciar en uno –uno, el ser– a una feminista avinagrada. Sin embargo, los usos de la lengua son tan dicientes en sí mismos, que no sonaría igual llamar a un grupo de estudio “Escritoras en pantaloneta” que “Escritoras en tenis”. ¿Me equivoco? Y así, mientras nos desgastamos inventando formas de incluir as y os hasta el estorbo, este tipo de evocaciones en la cotidianidad pasan inadvertidas.

Las repeticiones de artículos y de símbolos ilegibles se van volviendo mecánicas, así como las caricaturas que surgen al abordar las cuestiones del género. Abad Faciolince, por ejemplo, ironiza de modo ramplón con expresiones en su Twitter como “Que ellas digan ya en lugar de yo” o “amora, en vez de amor.” El lugar de la enunciación se vuelve trivial. En “Las migraciones. La tolerancia. Lo intolerable”, Umberto Eco cuestiona que la political correctness en Estados Unidos se esté volviendo una nueva forma de fundamentalismo en el lenguaje cotidiano, “que trabaja sobre la letra en menoscabo del espíritu”.

Los usos lingüísticos que insisten en nombrar ambos sexos al designar generalidades, y también las reacciones que esta tendencia provoca, muestran que el foco de la enunciación se desplaza, o bien hacia la mirada desdeñosa sobre una llana obsesión feminista, o bien hacia la repetición trasnochada de las y los, que empieza a convertirse en el símbolo de un trato que apenas se pretende igualitario, pero que a diario flaquea. En la cotidianidad, el reclamo nominal sucumbe ante los hábitos de las expresiones de flirteo y de cándida malicia. Es así como este contraste entre los esfuerzos verbales y la inercia de la cultura, en la sociedad hispanohablante, me habla más de una revolución todavía en curso y, de hecho, bastante joven, que de un asunto menor entre as y os.

En la literatura de la academia angloparlante, se ha optado por intercalar she y he para referirse a los sujetos en los ejemplos. Es una salida ingeniosa y fácil de aplicar, en una lengua cuyas palabras no tienen género y en la que, por tanto, no es un problema la concordancia genérica. Esto, sumado a su facilidad para adaptar las formas a los cambios que van produciendo los hablantes, la convierte en un idioma más flexible que el nuestro.

Y es que, no es fortuito el estudio del funcionamiento de los accidentes gramaticales, ni lo es su nombre: accidentes. El talante mudable de las lenguas y los vestigios culturales que ellas denotan, implican un potencial político y creador en los usos del propio idioma. Pero, si esperamos reivindicar un trato igualitario que nos ha negado una historia de exclusión, insistiendo en la huella lingüística arrastrados por la tendencia, podemos perder de vista un presente complejo y aún problemático en relación con los roles sociales marcados por la sexualidad. Pues, estaremos promoviendo la falsa idea de que una equidad sexual se resuelve en la enunciación repetitiva de dos géneros gramaticales, que, en realidad, tampoco dan cuenta de la riqueza morfológica y semántica de nuestro idioma. Después de todo, nada aportan jóvenas y colegos, hablant@s y usuarixs del idioma, que además de ignorar la función de la gramática en la comunicación, continúen asumiendo diferencias semánticas como la que hay entre calificar a alguien de ‘golfa’ o de ‘golfo’, como botón de muestra. 

La condena del eterno retorno

Las telenovelas colombianas inspiradas en el narcotráfico ni agotan el fenómeno, ni recrean un pasado superado. 

Paralelo a la espuma que ha levantado una reforma constitucional diseñada para liberar a los políticos de asechanzas fiscales, la polémica sobre la telenovela colombiana Escobar. El patrón del mal, se mantiene. Aunque las novelas sobre narcos (y sobre mujeres de narcos) abundan en nuestra televisión desde hace unos cinco años, esta vez se trata del mandamás: una historia, que se pretende sepultada, sobre uno de los mafiosos más reconocidos en el mundo entero, tan colombiano como las orquídeas. No obstante, nada más arraigado en nuestro presente que los tráficos ilícitos y la proliferación de patrones, de tal suerte que el epígrafe de la novela, “quien no conoce su historia está condenado a repetirla” resulta hipócrita, pues su relato, ni atiende a la complejidad de la historia de una sociedad, ni en realidad alude a un pasado clausurado.

No hay motivos serios para restringir la exhibición de historias sobre mafiosos, sicarios, prostitutas y traficantes de drogas y de armas. Lo cuestionable es que se haga desde un solo ángulo; que nuestras telenovelas recientes enfoquen siempre a los mismos protagonistas y que se construya para ellos cada vez el mismo rol narrativo, como queriendo dejarle al espectador una versión unívoca, muy clara, sobre quién tiene el poder, qué hace para conseguirlo, y quién lo padece. En efecto, la pretensión histórica de nuestras telenovelas no da todavía para hacerlas sobre las hordas de desplazados, producidas por usurpaciones ancestrales de tierras, que generan cambios profundos y problemáticos en la vida urbana. Tampoco, sobre las familias de los guerrilleros y de los soldados rasos; sobre el día a día de los raspachines ni, menos aun, sobre la vida hostil de nuestros campesinos. Los relatos oficiales, centralistas y masivos de nuestra realidad como país, difunden la idea de que el mercado del narcotráfico es solo una cuestión de unos cuantos maldadosos que se juntan. Como si no fuera uno de los hilos de nuestra economía, y como si las historias anónimas de todos los escenarios sociales no hicieran parte de la Historia.

Lo cuestionable, entonces, no es que las productoras nacionales nos sigan contando que aquí el sicariato es un oficio que se paga con sueldo de nómina (eso también nos lo cuentan los paramilitares en las audiencias y en la prensa desde hace varios años), ni lo es que nos recuerden el trato denigrante de los mafiosos hacia sus amantes. Tampoco es cuestionable por sí mismo que, desde los últimos cinco años, haya una producción anual de alto presupuesto sobre el tema. Sin embargo, viendo las apuestas narrativas que allí se repiten, sí resulta cuestionable que en nuestras novelas sobre narcos y sus mujeres, el contexto social en el que se originan las realidades de personajes macabros sea cubierto con el velo del espectáculo. Si lo que más vende es la abundancia de tiroteos, de tetas y de gritos soeces, entonces todas las cámaras son puestas en ese único aspecto de la realidad, como si fuera un brote espontáneo de la naturaleza. Y, patrocinado el producto, se vende en nombre de una historia que se pretende compartida.

Esas grandes producciones que vienen mostrándole al público masivo la vida opulenta y chabacana que se dan los narcos (y sus mujeres), omiten en sus relatos el entramado causal en el que se inserta el narcotráfico, pues lo abordan como si se tratara de un fenómeno desvinculado de las decisiones políticas y económicas de nuestros gobernantes, y como si no tuviera consecuencias complejas y prolongadas en la vida concreta de los campesinos, de sus hijos, y de los hijos de la clase media. En el caso concreto de la novela sobre Pablo, su publicidad anuncia que se trata de “la producción más ambiciosa realizada en Colombia”, y eso resulta cierto sobre todo porque pretende contar “la historia como la vivimos”. ¿La vivimos quiénes? Esa primera persona no acoge sino a un selecto grupo de colombianos, que vivieron uno de los aspectos de la historia nacional, que tampoco es que sea pretérita.

Es cierto que las ficciones tienen la facultad de interpretar la realidad y de inventársela. Pero, si se publicitan como documentales, se imponen el requisito de un asidero en la realidad. En Colombia, saber que Pablo Escobar se inventó las fuerzas paramilitares para asegurar el dominio de las mejores tierras del país no agota, ni de lejos, nuestra historia. Quienes venimos siguiendo la prensa local durante la última década sabemos que esas fuerzas crecieron, evolucionaron y siguen activas. Sabemos, también, que sus alianzas no son solo tratos aislados con uno que otro delincuente. De hecho, somos testigos de que esa tronada extradición de los noventa, revivida por la novela de Pablo como la gran jugada política contra el narcotráfico, es hoy el mecanismo que les permite a unos patrones reducir sus condenas y eludir juicios por masacres, y a otros patrones, mantener oculta su agenda política paralela. Tal como hemos vivido la historia del narcotráfico en este país, sabemos que son parte de ella los cientos de masacres de las décadas recientes, fruto de un trabajo organizado, sistemático y continuo que puebla nuestro subsuelo de fosas comunes. Y sabemos también que todos lo saben, hoy como hace diez años, del presidente para abajo.

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El nuestro sigue siendo un país de patrones; de usurpadores de tierras y de campesinos usurpados. Por eso la traducción al inglés del nombre de nuestra polémica serie, The drug lord, no le dejará comprender al espectador foráneo la complejidad de una historia aún en curso. Aquí, ‘patrón’ designa al que hace y deshace a costa de lo que sea (o de los que sea, más bien); al que nadie puede contradecir; al que dispone de cualquier recurso para hacerse a las tierras, y para acallar a cualquiera que ose señalarlo. Y de esos hay por doquier en Colombia, de manera que el cuestionamiento que se dirige hacia las abundantes narco-ficciones de nuestra televisión conlleva tal vez un cuestionamiento con mayor fundamento, dirigido a una historia de narco-gobiernos y del narco-Estado en el que nos hemos convertido, así el capo más vistoso sea mirado hoy como una leyenda. Porque, contrario a lo que prolifera en nuestros relatos masivos, ni los problemas se solucionan a punta de bala, ni el mal es obra de un solo lord.  

Sobre una revolución todavía en curso

A un siglo del nacimiento de Débora Arango 

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Los conservadores que censuraron el trabajo de Débora Arango en la primera mitad del siglo pasado se habrían sentido tranquilos por la posteridad de su labor, si alguien les hubiera dicho que, a principios del siguiente, habría almacenes que se negarían a vender una revista cultural que en su portada exhibiera el seno desnudo de una mujer, al menos sin un sticker encubridor. La publicación del número 80 de la revista Arcadia conllevó un inusitado escándalo. Lo primero que sorprende en él es enterarse de que las políticas de visibilidad en los almacenes colombianos son reguladas por asociaciones de padres de familia. ¿No era solo el Colegio el escenario de este tipo de agremiaciones? (De las comisiones de televisión no hablo porque, viendo las novelas, los comerciales y los noticieros en Colombia durante la última década, sabría uno que allí, padres muy preocupados no hay). 

Por otra parte, los límites que definen esas políticas también sorprenden, porque, ¿no se venden en nuestras tiendas tipo papelería y supermercado, libros de anatomía humana y de historia del arte, así como revistas de entretenimiento y periódicos? Las personas que conocemos ese tipo de almacenes sabemos que en sus estantes se exhiben a la mirada de las familias consumidoras diversas publicaciones y abundantes formas de publicidad.  

Con esta alusión al espectro visual de aquellas singulares tiendas donde, en pleno 2012, emerge la censura en nombre de preocupados clientes, me surge una tercera extrañeza. De ser cierto que en Colombia los adultos tienen la potestad efectiva de censurar las imágenes que, por fuerza, les llegan a sus hijos, ¿qué es lo que les inquieta cuando piden vetar una portada? Es decir, si un adulto prefiere que, en el supermercado, su bebé no pregunte por qué esa señora de la foto sale con una teta como la que tiene su mamá, ¿qué se expresa en esa preferencia? ¿Le molestará al adulto reconocerse como igual al hijo, en la condición de haber chupado una así al nacer? ¿Por qué se indignan los padres y las madres de familia ante el hecho de que, en algún lugar, se exhiba un pezón desnudo? Es bien pequeño el pudor en nuestra cultura.

Ahora, si ese mismo adulto viaja con su pequeño hijo a Barichara y conoce la iglesia de Santa Bárbara, ¿qué hará cuando descubra que la virgen de ese altar se baja con una de sus manos la tela del pecho izquierdo y deja ver, así, una suave, erecta, redonda y lozana teta, blanco piedra esculpida? ¿Tendrá la potestad para recoger firmas y vetar todas las vírgenes que aparecen mostrando uno de sus senos, en la iconografía católica? Superado el impasse, cuando ese adulto regrese a la ciudad de las mega-distribuidoras, volverá con su familia a los susodichos almacenes, a hacer mercado en algún momento y a comprar, por ejemplo, los cuadernos de los niños. ¿Cuántos cuerpos anoréxicos podría rastrear ese adulto en todas las manifestaciones publicitarias de productos como galletas, cereales, licores o pinturas; en anuncios, en periódicos, en revistas; en portadas, en entrevistas, en sesiones de fotografía? 

Los habitantes de las ciudades modernas sabemos que ese adulto inquieto, se encontraría entonces con muchísimos cuerpos estándar, contrarios a la naturaleza de los cuerpos reales, aquellos que se transforman. Así ocurre al caminar por las calles. ¿Qué hará entonces este adulto? ¿Vetará a Norma porque en las portadas de sus cuadernos aparecen con vikinis sugerentes mujeres jovencitas, flaquitas y riquitas, que incentivan la anorexia de sus hijas, la kilo-fobia de sus hijos y las silenciadas frustraciones de la esposa? ¿Vetará las vayas de la ciudad y todas las portadas de revistas como Soho y otras, también fieles clientes de Photoshop? ¿Venderá el televisor? ¿Quemará las portadas de todos los vinilos que encuentre en sus anaqueles? (¡Sería una pérdida considerable!) ¿Le pondrá un filtro al aparato en el que su hijo usa Internet, para que no pueda acceder a páginas de arte ni de biología? ¿Impedirá este adulto, ansioso de cierta higiene visual, que sus hijos aprendan a masturbarse?    

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Es de esperarse que visitantes y administradores de una tienda en la que se vendan publicaciones culturales, compartan algún interés por su contexto en común. A ambos les interesarán, por ejemplo, las buenas costumbres, como el cultivo del aprendizaje, de la celebración de la vida, y el respeto al trabajo del otro. Tal vez, disfrutarían así el hecho de que existan muchas formas de construir un autorretrato, en lugar de cuestionarlo. Tampoco ignorarían que muchos senos, muchos pies, muchos cuerpos desnudos, aparecen en la historia de las bellas artes. En tal caso, quizás, menos aun pretenderían limitar la circulación de un medio que da a conocer el trabajo, no solo de los artistas, sino también de los museos que se dedican a exhibirlo. Incluso, el de investigadores, editores y autores que se ocupan de que toda esa otra labor se expanda a los públicos. ¿Sabrán, administradores y padres de familia censores, de qué habla el trabajo de la artista francesa ORLAN? 

Uno de los aspectos de su obra que la hace una artista notable en nuestros tiempos, es haber sido la primera en utilizar la cirugía plástica como una forma de cuestionar el ideal de belleza femenina que algunos artistas hombres han pintado. Las formas de expresión que ella ha elegido son objeto de muchas críticas. Lo mismo ocurrió con la pintura de Débora Arango, en el mismo siglo. Pero, al margen del agrado o del rechazo hacia su opción plástica, no deja de ser interesante saber que existe, en el mundo de la publicidad exacerbada, un Manifiesto del arte carnal en el que se asume el debate público que, de modo inevitable, suscita la tecnología de la cirugía plástica. En palabras de ORLAN, nacida en 1947, “El Arte Carnal no está en contra de la cirugía estética, sino en contra de los estándares que la dominan, particularmente, en relación con el cuerpo femenino, pero también en relación con el cuerpo masculino”. Me pregunto si las mismas familias que se escandalizaron por el pezón de esta mujer, se escandalizan, por ejemplo, porque las esposas/mamás/trabajadoras quieran, compulsivamente, operarse, aun después del documental de Jessica Cediel.

El Museo Nacional de Colombia y el Museo de Arte Moderno de Medellín, exhiben por estos días una parte de la obra de la artista colombiana Débora Arango, quien nació en la primera década del siglo pasado. Pese a sus pinturas de mujeres desnudas y de deplorables hechos de la realidad política del país, fijó con acuarelas y óleos su nombre en la historia del arte latinoamericano. Cuando digo “pese a”, me descubro nuevamente sorprendida, pues sospecho que algunos de los niños y jóvenes que fueron a la exposición de Débora Arango por cuenta del colegio, hecho deseable, son hijos de quienes sintieron pudor por el autorretrato de ORLAN exhibido en una revista que tal vez, ellos no conozcan. 

De los cambios que ha vivido el mundo desde la generación de mi abuela hasta la mía, es probable que espectadores, lectores, asociaciones de padres de familia y administradores de almacenes, estemos de acuerdo en que es de celebrar que las mujeres tengan hoy un nombre visible en la historia del arte. Es legítimo esperar un acuerdo también en cuanto al disfrute estético que es capaz de producir una imagen vivaz y robusta del cuerpo femenino, lograda con técnicas audaces para usar pincel. Por eso, invito a las asociaciones de padres de familia que sienten molestia con la existencia de la pornografía (cosa muy distante de la contemplación de un pezón), a que vayan a ver con sus hijos, que de tontos no tienen un pelo, la obra de Débora Arango exhibida. Nuestra artista, amenazada de excomunión en tiempos en que mi madre estaba por nacer, dijo que pintaba paisajes y desnudos “porque en el paisaje y el desnudo está la naturaleza palpitante y escueta”. Ella, como las hijas y las madres modernas, sabía que el cuerpo femenino engorda, envejece, en tanto cuerpo de mujer/mamá/trabajadora, que engendra y que lacta, que se excita y se eriza, en la pelea como en el sexo, en el frío como en la caricia. ¿Es algo que deberíamos mantener oculto? 

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Señoras madres y señores padres de familia, señores guardianes de la moral pública: la malicia la ponen los adultos en lo que eligen interpretar de la realidad. El diablo habita en quien lo ve por todas partes. Quizás es por cierto tipo de asociaciones de padres de familia que en nuestro país a alguien se le ocurre pedirle a una pareja homosexual, que se abstenga de besarse en un espacio en el que hay niños. ¡Sorprende, el compromiso de los centros comerciales en este país, con la salvaguarda de los valores de la familia colombiana! Uno de estos parece ser, para ellos, el de la ignorancia como un bien deseable de heredar. 

La paradoja de lo público

En las ciudades, las medidas que se toman en nombre de la defensa del espacio público son parte del modo en el que los gobiernos disponen sobre lo común. Una muestra de tales medidas en Bogotá es la Resolución 4462 de la Secretaría Distrital de Ambiente, a propósito de las multas que deben pagar ciertos usuarios del espacio denominado ‘público’. Algunos argumentos expuestos por la Secretaría le recuerdan a uno el viejo y conocido “pintar murallas, es de canallas”, o el denunciado “afeamiento” de la ciudad. El marco legal, sin embargo, arguye más refinadas razones. Para ello, define los criterios por los cuales unos anuncios atentan contra el paisaje urbano y otros no, atendiendo a ciertos “índices de gravedad en la afectación paisajística”.

Estos dos puntos de vista, el de las opiniones corrientes y el del marco jurídico, confluyen en un imaginario del tipo de paisaje que se espera de la ciudad. Desde la vivencia cotidiana de la ciudad, la gente suele estar de acuerdo con la limpieza visual del mobiliario de las calles, que se define por ser de todos; desde la administración pública, los llamados índices de afectación paisajística delimitan la legalidad de lo que aparece en el espectro visual común. Así, la defensa del mobiliario de la infraestructura pública resuena como un legítimo derecho, acorde con un modo de vida específico en la ciudad. Se dice que éste es fruto del acuerdo. Pero si ese fuera, en definitiva, el argumento de la defensa del espacio público, el que por definición es de todos, ¿por qué unos anuncios son bienvenidos en nuestra cultura, y ciertos otros no?

Los límites para definir la legalidad del uso del espacio público quedan cuestionados ante la repartición del espectro visual que tienen la publicidad y los gobiernos de turno, en contraste con la que tienen ciertas expresiones de la llamada ‘contracultura’. En las ciudades, esa distribución impone a nuestra mirada un orden legitimado por transacciones monetarias: un hábito del mirar excluyente y deseante. 

De este modo, emerge la paradoja de lo público: de lo que es de todos y, como tal, llamamos ‘público’, disponen unos pocos; pero, para que los otros se apropien de lo que nos es común, que nadie lo use. Si no paga, claro, o si no está del lado de los dueños del balón.












Referencias: para dar un vistazo a la noción del ‘reino de lo visible’, puede consultarse a Jacques Rancière, en la revista virtual Multitudes. 

Sobre zombis y vampiros en el Caribe

La Habana: una ciudad gótica

El sol del Trópico, su calor continuo y el ánimo festivo que allí sobrevive a una nada romántica Conquista, hablan de un entorno ajeno a vampiros de gruesas capas negras, bebiendo cocteles de sangre tibia en gélidos castillos donde habitan devotas doncellas atormentadas. Aun así, en 1985 se estrenó el filme animado Vampiros en La Habana (Juan Padrón), una historia de las mafias de vampiros del primer mundo que conspiran para apoderarse de la fórmula del Vampisol; en 2012, se estrena Juan de los muertos (Alejandro Brugués), la ficción de una invasión zombi en La Habana, confundida por el oficialismo con una disidencia financiada por los yanquis. Al visitar la ciudad, el foráneo descubre que no es fortuito que estas narraciones de talante gótico hayan germinado en pleno Caribe.  

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La imagen de lo gótico como una estética de lo oscuro aparece en el XIX, si bien el género surge siete siglos atrás en la exuberante arquitectura medieval. Sus fastuosas edificaciones, obsesionadas con la luz y con la eternidad, con la pervivencia a través de los  tiempos y con la expresividad de lo místico, despertó en la imaginación de los románticos la fascinación por las historias vividas en aquellas edificaciones de vestigios centenarios. No en vano, El castillo de Otranto. Una novela gótica (1764) es el relato inaugural de este género. Con ella, H. Walpole hereda una imagen fatalista, esotérica y lasciva de la experiencia humana, tal como, en su comprensión de lo gótico, se desarrollaría al situarla en inquietantes ruinas de desaforadas construcciones. 

De ahí la sospecha de Luis Buñuel, en conversación con Álvaro Mutis, sobre la posibilidad de recrear una historia gótica con la paleta del Nuevo Mundo. El escritor asumió el reto y decidió imaginar las tinieblas exponiéndolas a los rayos directos del sol: escribió La mansión de Araucaíma. Un relato gótico de tierra caliente (1973), convencido de que lo gótico no radica en la temperatura ni en los colores, sino en la evidencia universal del mal y en el escalofrío que suscita la idea de la suspensión del tiempo.  Trece años después, Carlos Mayolo contó la historia de Mutis en 35 milímetros, siguiendo esa novela con tantos elementos de guion. Su película consolida el género del Gótico Tropical. Nombre muy atinado para designar el modo en que el erotismo, la perturbación y el horror propios de lo gótico germinan también en la historia, los colores y los entornos del mar meridional y de los vahos selváticos.

La arquitectura predominante de La Habana se levantó en tiempos de apogeo comercial, cuando compartía con Buenos Aires, a principios del siglo XX, el primer lugar en el orden de las ciudades más importantes de la América Latina. Su arquitectura recibió variadas influencias de las vanguardias arquitectónicas norteamericanas (sobre todo, del periodo republicano) y europeas, que legaron a la capital de la Isla barrios poblados por refinadas mansiones, exquisitos palacios y soberbios monumentos: una riqueza difícil de sostener. En una ciudad corroída por el salitre y por la gloria estática del proyecto Revolución, los fondos y los materiales para mantener costosos edificios y para crear nuevas construcciones que den vivienda a la creciente población, escasean. Los ocres y la luz filtrada por travesaños, abundan. 

Al caminar por La Habana vieja y contemplar los andamios y los soportes hechizos que, invadidos de vegetación, postergan el derrumbamiento de esmeradas construcciones, el transeúnte no puede evitar sentirse al mismo tiempo en dos épocas: la que crece con desmesura afuera de la Isla valiéndose de arquitecturas –y de otras producciones– masivas de bajo costo, y la del Museo de la Revolución de Cuba, que omite en su exhibición un muro cuyas ruinas evocan la memoria del Periodo Especial, poblado de inciertos espectros rusos.

Si lo gótico habla de un sentimiento pasmoso de cara al pasado remoto, en Cuba no solo las construcciones ruinosas evocan esta estética. Para los turistas, que se encuentran con una isla del comunismo, la sorpresa ante una sociedad profundamente ecológica es inevitable. Para nosotros los foráneos, constituye una reliquia, una fantasía casi, que en una ciudad capital transiten por amplias vías muy pocos vehículos, de tal modo que al caminar por ella, estén ausentes en todo momento la saturación auditiva del tráfico, la concentración de smog y la proliferación de vehículos. Con esta realidad de tiempos ya muy lejanos para las ciudades modernas, el visitante puede percibir que lo necesario es en verdad muy poco: ¿para qué cientos de bolsas plásticas, si cada quien puede llevar en la suya, de tela, o en la mano, los tomates que necesita para el menú diario? ¿Por qué alimentar cerros de basura con las botellas plásticas que todavía resisten múltiples y renovados usos? Allí, si un carro ha podido mantenerse durante cincuenta años sin contar con repuestos nuevos en el mercado, entonces todavía se puede volver a reparar y a reinventar. Si empieza a haber jóvenes que consiguen una plata extra para tener un celular, entonces se abren talleres para repararlos cuando se requiera. En La Habana, el turista cae en la cuenta de que el progreso no es un mandato inherente a la vida. Allí cohabitan el esplendor y la sencillez, en circunstancias históricas que han hecho de la sencillez el modo propio del vivir. 

Pero, aun los románticos sabían que la marcha de los tiempos no se detiene. Sobre el relato oficial de las victorias en los tiempos del Ché, una presencia quizás no tan querida para quienes tienen que seguir cantándola, se levanta la polvareda del desplome soviético, forzando hoy a los cubanos a la apertura turística. Por veladas y tenebrosas razones, muchos de ellos viven hoy apilados en sus ancestrales palacetes, donde resuenan columnas y techos que a diario se vienen a pique; tinieblas siniestras desde las que zombis hambrientos ven pasar a jinetes venidos de la ultratumba del capital, por cuyas venas desnudas corre sangre infectada. Nadie sabe, a ciencia cierta, si los rumores nebulosos de los frentes fríos que llegan cada año a la Isla son insuflados por las mismas intrigas por las cuales, mirando hacia Miami, ondean las banderas del muro antiimperialista. Tampoco, si el levantamiento de Frankenstein aguardaba en su noble proyecto felices o desdichados augurios para la aldea. Pero después de visitar La Habana, el espectador puede también intuir que el género gótico del Nuevo Mundo reinventa, con picarcdía, la expresión de las obsesiones humanas por lo siniestro, por lo macabro y lo repulsivo, pues también allí las zozobras humanas, las pasiones desbordadas y la fascinación ante lo oculto y negado, han agitado la vida de las personas en medio de sus relaciones de poder. Un detalle adicional al respecto: en uno de los balcones de la vieja Habana, Virgilio Piñera escribió sus cuentos, mirando todas las mañanas a los gatos que merodeaban en los crecientes basureros. 

Las invenciones de un rasqabuches garrotero

Cuando Edson Velandia anunció la disolución de su banda Velandia y La Tigra, muchas voces de desacuerdo y de tristeza se hicieron escuchar. Lo mismo ocurrió cuando Jorge Pardo, trompetista y después también tecladista de la banda, la dejó hecha un trío por irse a su natal Cartagena. Lo mismo, cuando Gabriel Matute, bajista, y Juan Pablo Cediel (acordeón y teclados) dejaron las tierras garroteras en pos del Primer Mundo, Dimitro Ryesnik (trombón) tiró la toalla, y la banda se convirtió en cuarteto. Y así se habló también cuando Cabuya se disolvió para dar paso a Malalma y a Velandia y La Tigra. Los públicos son caprichosos. 

Pero el trabajo de Edson Velandia como músico que compone lo que graba, ejecuta lo que inventa, produce lo que vende y vive de su oficio, está más allá de la contingencia de una banda y de un repertorio conocido. Aunque las letras de los temas grabados con sus bandas han sido, en buena medida, las responsables de su fama, la obra de este artista muestra una nutrida afición por el amplio poder de la voz humana y de los lenguajes expresados mediante instrumentos que se dan cita en fiestas de músicos, de las que salen grabaciones para saborear texturas y colores sonoros, y para pensar, para parar oreja en medio del ruido comercial.  

En los discos de Velandia se destaca un ánimo de juego que los no iniciados reconocemos con facilidad en la picardía de las historias que sus canciones cuentan y en las risas que nos despiertan sus usos ingeniosos de la palabra, aun cuando éstos canten verdades amargas: la suya, es una manera suspicaz de reinventar modos de decir las cosas, no solo a través del sonido sino también a través de la presencia. Pero, aun para los que no somos músicos, su voluntad juguetona se expresa también en el carácter osado y versátil de sus obras para concierto, libres de los condicionamientos de un formato. Un tiple y tres trombones tienen tanto para hacer juntos, acompañados de una batería a incansable contratiempo, como dos pequeños teclados y una voz entrenada. La creación, nos lo confirman estos detalles de la presentación de la Rasqa Morse a cargo de la Orfestra de Velandia, no ve en los números un límite, porque la buena música se hace tanto en dúo o en trío como en big band; con disco o sin él; en la Plaza de Lourdes y en la de Piedecuesta. 

Esta libertad que asumen los músicos independientes en un país como el nuestro, ha hecho que el trabajo de Edson Velandia, más allá de sus seis grabaciones en estudio y de sus contribuciones para cine (durante cinco años de autogestión), muestre hoy otros vigorosos y variados frutos.     

En 2009, presentó en el Parque Central de Piedecuesta sus tres primeras Sinfonías Municipales, dirigidas por él e interpretadas por la Banda de Vientos de los garroteros, quienes, comiendo su mazorca o su raspado de domingo, miraban con desconfianza a ese joven director poco solemne que, más que dirigir a los músicos, parecía jugar con ellos: sus melodías no eran de esas de cómodos adornos a que estamos habituados quienes crecimos bailando el son de las orquestas de pueblo. Las Sinfonías 1-3 de Velandia fueron grabadas en 2011 por Asdrúbal, banda bogotana, en un uno de los pocos lugares de la ciudad dedicados al cultivo de la improvisación: Matik-Matik. Así, este coletazo del Jazz Al Parque de 2011 le recordaba al público atento que la música, en todos los sentidos, es universal, pues el encanto que es capaz de producir una composición avispada nada tiene que ver con la formación (que no es sinónimo de entrenamiento), la edad o la fama de los músicos, ni con la cantidad de directores o de intérpretes que se la jueguen en escena. Tiene que ver con lo que ofrece al ponerla en escena. 

Las Sinfonías Municipales nacen de una composición cíclica, una base simple para ser recreada en vivo, según surja el encuentro entre los músicos y el director, los ánimos en la ocasión: una estructura para el juego en la que todos inventan, componen casi, en tiempo real a través de sus movimientos. Los intérpretes, prestos a la acción, miran atentos la batuta (sugestivo instrumento); se miran también entre sí y sonríen, se les nota el juego: la risa contagia también al público por el placer que produce la sorpresa, por el deleite de la creación que nace en el diálogo y la seducción. Creación inagotable pues, desde su concepción misma, es mera potencia, apertura, cuna para la imaginación y para la voluntad de jugar con la que se reúnen quienes quieren jugar. La Big Band de Bogotá así lo asumió en el Jazz Al Parque de 2011, interpretando en tres ocasiones la Cuarta Sinfonía Municipal bajo la batuta incitante de Velandia, en contra de los prejuicios y los pudores de algunos entendidos en esta música no encasillable de la improvisación. Quienes persisten en esta mirada castrante, quizás puedan sentirse más tranquilos con la invención que hace Velandia de su propia Bin-Ban en el apocalíptico 2012, para interpretar con músicos bogotanos su Quinta Sinfonía. 

Paralelo a estos procesos de creación, cautivados con la idea de una base estructural sencilla y a la vez infinita, corrían en la imaginación de Edson, dice él, sus vivencias por la América del Sur que conoció su música en vivo durante la gira Piedecuesta-La Patagonia 2010. Cuando todos creíamos que su fascinante dominio de la palabra estaba inspirado en el potencial de los refranes campesinos, de los dichos populares y de las expresiones cotidianas, sus oídos se encontraban con acentos, sonoridades y nombres que diluían los límites de la prosa. Así, la glosolalia que le da estrofas a los temas de la Rasqa-Morse nos deja ver la escucha aguda que caracteriza el ingenio de Edson Velandia, su versión enriquecedora de la lectura como un acto de atención, de parar bolas, de ver más allá de lo evidente: de limpiarse las orejas.  

Los usos sugerentes y vivaces del lenguaje no abundan en la música que puede ser llamada popular por la complacencia de las emisoras y de los públicos amantes de las convenciones comerciales. Pero dichos usos también son capaces de seducir a grupos no selectos de espectadores a través de sonoridades abigarradas, de experiencias en vivo que se toman en serio al público, liberadas de la presión de un formato sostenible en términos monetarios o de las fáciles metáforas que la radio nos enseña a cantar. Quienes solo lo conocen por sus letras, saben que las odas de Velandia a la sexualidad tal como es en la vida común, a la vida, al amor y a la muerte en sus expresiones sutiles, y a las incoherencias de nuestro contexto político, han un marcado un derrotero durante cinco años de rumba. Fiesta propicia para desacostumbrar la escucha habituada a los discursos pobres, tarea que muy útil sería extender a públicos cada vez más amplios. 

La obra de Edson Velandia es entonces la de un rascabuches singular: un músico que afirma el carácter ocioso del arte, en oposición al imaginario que vincula dicho carácter con la vagancia o con la fama gratuita. Por eso no es de los que se rasca el buche sino de los que se rasqa el coco: su trabajo le da garrote a la comodidad de muchos artistas y a la pereza de los políticos, al conformismo de los que esperan conservadores acordes para pararse a bailar y a los que perdieron el ánimo de jugar con el que todos nacemos. 

http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=S5kolv3JKxI&NR=1

http://soundcloud.com/festinalentediscos/velandia-velez-adivinanza

E l o g i o a la l e n t i t u d

En el mundo moderno, estamos tan acostumbrados a la velocidad, que nos llenamos de impaciencia cuando una persona habla despacio o, cuando come con parsimonia o, cuando requiere demasiado tiempo para una sola tarea: se vuelve un reto ser amigo de un tartamudo, de un anciano y de un niño. 

Inmersos en una lógica de la aceleración, logramos enfurecernos cuando alguien obstruye nuestra marcha presurosa por las calles, y nos resulta inadmisible que la conexión a Internet esté lenta. En las ciudades siempre tenemos afán; no sabemos por qué ni para qué, pero ahí las acciones parecen estar cada vez más marcadas por el ímpetu de la urgencia.

Así, más rápida que paulatinamente, las actividades que reclaman una actitud pausada van quedando atrás, disponibles nada más para aquellos que, a riesgo de parecer insensatos, quieran ir despacio. Por ejemplo, hacer paseos vespertinos para tomar el aire, leer una novela, aprender por gusto un oficio, pintar o, pasar tiempo en familia, cada vez más parecen hábitos de una cultura remota, sin cabida en nuestras atareadas vidas.

Pero lo cierto es que, tal como lo evidencia el recurso moderno de la cámara lenta, solo aquello que va despacio se deja ver bien. Solo el que se detiene puede mirar y escuchar del todo. Palpar también. Al vivir corriendo, muchos momentos sutiles, mágicos o deliciosos de la existencia se nos escapan para siempre. Un gesto, un impacto irrepetible de luz, un tono de atardecer. Habitamos el día a día (¿lo habitamos, en verdad?) inadvertidos en relación con los detalles, la minucia, los matices. Pues, por ejemplo, ¿cuánta piel del amado deja de conocer el amante cuando no besa sus pies, no contempla su espalda, no acaricia sus muslos, no susurra en su axila? ¿Cuánto no dejamos de descubrir en nuestros seres queridos cuando no tenemos el ánimo de oír sus lejanas historias, sus profundas ideas? ¿Cuántas palabras, imágenes o sonidos se nos quedan sin descubrir por falta de curiosidad? Y, así también, ¿cuánto de nosotros mismos dejamos de conocer cuando no conseguimos observarnos, en medio de la ansiedad que nos produce la urgencia de las tantas tareas?

Muchos otros eventos llanos de la vida cotidiana reflejan lo que dejamos escapar por ir a las carreras. Al comer de afán, por ejemplo, nos perdemos las texturas de los alimentos con que nos nutrimos y la danza entre sus sabores. ¿Nos nutrimos, de hecho? Pues, ¿cuántas veces hemos sido conscientes del acto de masticar? ¿Nos deleitamos realmente con los atributos de aquello que decimos que nos gusta? ¿Saboreamos las burbujas de una cerveza, el jugo de una fruta al morderla, el crujir de una lechuga, el derretir cremoso de un helado? Dicen incluso, que cuando uno come de afán o distraído, la comida no le alimenta. Algo sensato debe haber en esta idea, dado que la asimilación, en todos los sentidos a que dé lugar tal fenómeno, demanda tiempo y concentración de esfuerzos.

Así, por ejemplo, ocurre con el desarrollo de habilidades en cualquier campo de la actividad humana: solo es posible mediante la práctica continua y paciente, análoga a la labor de las hormigas, poco a poco. Olvidamos entonces, en el mundo moderno, que el tiempo es un atributo constitutivo del aprendizaje humano, como de todo proceso de asimilación. El conocimiento solo se perfecciona (y nunca del todo, o sea que es mejor decir se va perfeccionando; se amplía, se profundiza) en la medida en que se da lugar al entrenamiento, a la repetición, pues no asimilamos lo aprendido, o, más bien, no aprendemos, solo con tener noticia de datos, sin habernos dado la oportunidad del encuentro con los propios errores y con las propias dudas, cosa que implica una dilación en el hallazgo de resultados. Pero en la era del googlecentrismo, la espera que se inicia en todo trabajo de investigación empieza a convertirse en un evento mitológico. Éste puede sonar a adjetivo exagerado, pero no lo es, si uno piensa por ejemplo en el desconcierto de los niños cuando escuchan que antes no había Internet ni celular, que el correo postal era una realidad habitual y que no siempre existieron los viajes en avión.

Entre tanto, y por difícil que sea de aceptar, no cabe duda de que todo lo que se haga despacio, con calma, sin afanes, con entrega a la duración que cada cosa entrañe por sí misma (como hacer el amor, cocinar, escribir, pasear…), nos ofrece mayores probabilidades de experimentar, de sentir, de imaginar, de prestar atención. Así, cuando hacemos las cosas despacio, cuando no obramos amarrados al afán, a la prisa, cuando estamos dispuestos a desacelerarnos, nuestras vivencias se hacen más penetrantes, más fructíferas. Se amplían entonces nuestras posibilidades de deleite en cada efímero momento.

Lo que va lento dura más. Se estira, nos da tiempo de contemplar más aspectos y, por lo tanto, de enriquecer nuestro conocimiento de la realidad. Lo lento, además, demanda menos esfuerzo y se desenvuelve mejor. De nuevo la comida nos ofrece una imagen acertada al respecto: sabemos que el fuego lento permite que los alimentos se acoplen mejor entre sí, que se impregnen unos de otros, que se ablanden según su propia naturaleza, que desarrollen sus propiedades intrínsecas. De modo análogo, el deseo que se deja cocer al calor de la entrega lenta, de besos pacientes y de caricias dedicadas, es capaz de producir un placer más intenso y real que el deseo afanado y precoz que solo busca saciar un impulso inmediato. Se habla entonces de completitud, en un sentido más adecuado, cuando se han tenido los sentidos despiertos y el ánimo dispuesto, es decir, cuando a cada cosa se le ha dado su tiempo.

Por otra parte, la lentitud también tiene la virtud de darnos un mayor margen de acción, como la lluvia que no cae de sopetón y nos da tregua para buscar el refugio. Todos tenemos la experiencia del yerro, que en más de una ocasión se habría podido evitar, de habernos detenido un momento a pensar; de no habernos adelantado a obrar con la fuerza ciega de la inmediatez, del ya, como yo lo digo, cuando yo lo necesito. La ilusión de la aceleración. Vano es, en efecto, el anhelo que tenemos los humanos cuando soñamos con poder devolver el tiempo y revesar sus amarguras. Es audaz el ctl+z, pero carece de la infinitud de la arena.

De manera que elogio la lentitud, porque favorece el proceso natural del adiestramiento y de la nutrición, orgánica y metafórica, en la vida humana; la elogio también, por la opción que nos da de cuidarnos en nuestra acción, bien sea para atenuar nuestra tendencia natural al equívoco, bien sea para alcanzar una mayor fruición en el día a día, tan escasa en la premura que caracteriza a la vida moderna. Después de todo, ¿de verdad hacemos más al vivir acelerados? Vísteme despacio, que llevo prisa.